Remanescentes da Partição

Remanescentes da Partição

A crítica de livros dificilmente é meu ofício, mas ocasionalmente alguns livros aparecem, exigindo atenção, tempo e um lugar em nossas vidas. Remanescentes da partição por Aanchal Malhotra é um desses livros.

Partição, o evento cataclísmico ainda reverberando naqueles que sobreviveram e naqueles que vieram depois. Os descendentes podem não conhecer os detalhes, mas sabem que houve uma calamidade de proporções geracionais, um holocausto deslocando milhões. Um período sombrio em que o mal e a brutalidade invadiram uma terra preciosa, encharcando o solo de sangue, dor e sofrimento.

Aanchal Malhotra, com sua formação em artes plásticas, seu olho para forma, forma e camadas de sentimento, percebe repentinamente como os objetos são infundidos com a história, quando seu tio avô traz um gharda (um pote arredondado) e um gaz (bitola), que são de Lahore, “pré-partição”. As palavras ecoando com uma qualidade assombrosa. Levando o coração partido e divisão. Batwara – separação. Um mundo perdido no tempo. “Então, quando ele começou a acariciar as superfícies dos dois objetos de seu passado, algo mudou nele. … Parecia que ele estava fisicamente lá na nossa frente, mas ao mesmo tempo ele não estava. Dentro desses objetos, ele encontrou um caminho para o passado e vagou por todo o caminho de volta para Lahore …

Yash-Pal Vij.
Neste livro absorvente e pungente, Aanchal Malhotra pretende recuperar a história da partição, através de indivíduos e seus objetos de ‘pré-Partição’: tudo o que eles tinham conseguido arrebatar, agarrar e segurar nos momentos aterrorizados de fuga , através da árdua e perigosa jornada para a outra terra. Muito foi abandonado ao longo do caminho. “A linha (Radcliffe) poderia muito bem ter sido desenhada em sangue e coberta com as posses daqueles que a cruzaram – um pedaço de pano aqui, utensílios espalhados ali, joias, riquezas e dinheiro espalhados pela areia.”

Revelações riscadas de dor e perda, enterradas em silêncio por décadas, lentamente emergem no presente. Para ser recebido com a sensibilidade e respeito que eles merecem e que Malhotra lhes concede. Trazendo para as histórias seu próprio envolvimento emocional e senso de dignidade devido aos entrevistados. Ocasionalmente, evocando nela sentimentos de culpa, fazendo perguntas que levantam memórias particulares angustiantes, até que a esposa de um dos entrevistados se vira para ela e gira o foco para fora, afirmando que se ela não reunir esse material, “como você saberá? sobre o seu passado?

“Seu passado”, significando nosso passado coletivo. As gerações nascidas pós-partição. Os Remanescentes da Partição falam da necessidade de gerações pós-Partição, seja no subcontinente ou na diáspora. Eu observei em Londres o número crescente de pessoas, incluindo muitas da geração mais jovem, participando de eventos relacionados à história indiana, punjabi ou sikh; a paixão por descobrir o passado e registrá-lo, e talvez o mais importante, chegar a algum entendimento da história familiar e social. Não é por acaso que alguém como Davinder Toor começou a colecionar artefatos antigos sikhs, islâmicos e indianos há mais de vinte anos, e o livro de Anita Anand, Sophia: Princess, Suffragette, Revolutionary, foi um enorme sucesso.

As histórias em Remnants of Partition, expressamente escritas com uma sensação quase poética, somam muito mais do que lembranças pessoais e pertences estimados. “… Dezenas de entrevistas depois, o que emergiu é um modo de vida em uma Índia indivisível inclusiva e interligada. Quanto mais eu me sentava com aqueles que tinham vivido o êxodo, mais me convencia de que uma história dos dias da Partição era muito mais do que a própria Divisória. Era sobre solo e chuva, campos e nuvens, famílias e suas tradições e costumes; era sobre amor e relacionamentos, filhos e o som do choro deles; era sobre paisagem e linguagem, música, arte, literatura e poesia. ”

Para aqueles de nós que vivem com o desconhecimento, a imprevisibilidade e os enormes danos colaterais do Brexit-ing Inglaterra, Remnants of Partition evoca muitas ressonâncias. Agora sabemos um pouco sobre estar cegamente preso em uma situação política, sem saber o que pode ou não acontecer, à mercê de políticos que claramente não estão à altura do trabalho. E assim foi em junho de 1947. Quando o vice-rei da Índia perguntou se o vice-rei Mountbatten previa uma transferência em massa da população, sua resposta foi incrivelmente delinquente: “Pessoalmente, não vejo isso … Algumas medidas de transferência ocorrerão. de uma maneira natural … talvez os governos transfiram as populações. ”Que negligência e desrespeito terríveis pelas vidas, lares e segurança de milhões de pessoas.

Vinte e um capítulos, vinte e um objetos, nos levam a lares indianos, paquistaneses, bengaleses e ingleses e, por extensão, às vidas daqueles que viveram antes da Partição, na Índia indivisa, nos dando vislumbres de um passado distante. Eu era seduzida pela viúva que percorria longas distâncias por terrenos acidentados, para visitar sua filha casada, muitas vezes mudando dois ou três cavalos no caminho, e a pessoa que dizia “Paz. Eu me lembro da paz.

A Espada de Ajit Kaur Kapoor, que também inclui a história de Satwant Kaur, nos dá mais do que queremos saber, mais do que nunca será confortável para nós. Quando a casa de Ajit Kaur é bombardeada do ar, a gravida Ajit Kaur e seu marido correm por suas vidas, seguindo outros refugiados, embora ninguém saiba qual é o caminho da Índia. Ajit e Satwant Kaur contam sobre membros da família perdidos e horrores vistos em sua jornada desesperada. “No segundo dia, algumas pessoas foram sequestradas da própria caravana, algumas foram mortas e algumas sucumbiram à fome e à sede. Não havia comida nem água. Quando me senti realmente desmaiada, comecei a lamber a lama no chão… ”diz Ajit Kaur. Uma revelação adicional faz o sangue do narrador e o meu ficarem frios. Muitas crianças foram abandonadas no caminho através da floresta e algumas foram enterradas. Os enterrados não estavam sempre mortos. “… Crianças que tinham dois ou três anos de idade. Eles cavaram buracos no chão – sepulturas realmente – e os enterraram lá, ali mesmo. ”Atos impensáveis, fazendo-me imediatamente recuar e querer condenar. Eu tenho que dizer a mim mesma que é fácil ser moralista, fácil de julgar a distância de mais de setenta anos, da minha confortável existência – sou forçado a considerar que, no meio da morte e do perigo, que extremos as pessoas foram empurradas para , eles poderiam cometer atos indescritíveis. Perguntas complexas que não vão desaparecer tão cedo.

Há histórias de humanidade e bravura. A mãe muçulmana que salva a amiga hindu de seu filho, confrontando corajosamente uma turba e dizendo que precisariam matá-la primeiro. Em Os Poemas de Prabhjot Kaur, seu avô, o maior proprietário de terras de uma aldeia remota com uma população mista, divulgou seus feitos na terra e instou outros a trazerem os seus. “Então, em uma grande fogueira, eles queimaram todas as últimas provas de que terra pertencia a quem e, por extensão, a que religião. Saare kagaz jaladiye uss din, queimaram todos os papéis naquele dia e apagaram todas as diferenças entre eles. Os muçulmanos da aldeia costumavam usar turbantes negros e logo todos os homens, independentemente da religião, começaram a usar um turbante preto. … Se eles estivessem unidos, nenhuma força externa poderia erradicar o amor. ”

Quando li o capítulo 6, O Bhag de Hansla Chowdhury, de repente me lembrei de ter um Bhag sozinho, sentado em uma mala na garagem. Fazia parte do enxoval da minha mãe. A percepção de que aqui na Inglaterra, eu tenho minha própria herança pré-Partição, me dá uma sensação tangível de conexão. Uma nova camada de significado e valor se apega a ela, e eu a aprecio mais.

Em As Pérolas de Azra Haq, pela primeira vez, Malhotra se vê dominada por sentimentos que ela não pode nomear e uma lágrima rasga seu rosto, como Azra Haq descreve os esforços para extrair pessoas que foram levadas, “… mulheres especialmente, que foram sequestrados à força – arrastados de suas aldeias, estuprados, abusados, usados. E o mais triste foi que muitas dessas mulheres se recusaram a voltar para suas famílias do outro lado da fronteira por medo de não serem mais aceitas. ”Malhotra observa que no final ela se tornou uma Partição de gênero, corpos de mulheres foram abusados ​​e massacrados em da mesma forma que a paisagem do Hindustão. Transformando mulheres em “desajustadas” que não pertenciam a lugar nenhum. Os homens podiam ter a Índia ou o Paquistão, mas as mulheres raptadas eram banidas em ambos. Ela escreve: “Eu vim sentar na presença de uma série de pérolas leves e estava saindo com um peso mais pesado do que eu poderia suportar”.

A tragédia insana da Partição foi que separava pessoas que compartilhavam história, cultura, contos populares e amizades. As cidades Lahore e Jullunder (agora Jalandhar) aparecem em muitas das histórias pessoais, elas se tornam como personagens.

“LAHORE,” A PALAVRA ESCAPEU seus lábios, tão efêmeros quanto os sonhos em que era o personagem principal. Sentados à luz da noite de Deli, a conversa é sobre uma cidade do outro lado da fronteira. ”Lahore,“ a Paris do leste ”, como alguém me disse uma vez. Uma das cidades mais antigas do mundo, situada no rio Ravi, cidade-jardim, “centro de cultura e amizade”, lembra um dos entrevistados. Em A Heart of Mortgaged Silver, o professor cita as famosas palavras de Syed Asghar Wajahat, “Jis Lahore nai dekhya, o jamyai nai”. Quem ainda não viu Lahore não nasceu. Malhotra cai sob o feitiço de Lahore. Encontrando suas ruas para ser cheio da mesma história que sua amada Delhi, seus monumentos e antigos bazares provenientes da mesma civilização. Através das histórias que ela ouviu de pessoas que tiveram que sair de Lahore, ela começa a sentir que “deslizou pelas rachaduras do tempo, existindo alternativamente em Lahore of a Undivided India. O fato de eu poder pertencer a ela e poder pertencer a mim tornou-se cada vez mais evidente em todas as camadas que a cidade permitiu que eu descascasse. Por mais estranho que pareça pensar desse jeito, pareceu-me um retorno apropriado para um lugar que eu nunca havia estado antes. ”

“Jullunder era sua fraqueza. Tudo foi perdoado se você fosse de lá. Minha vovó até enviaria seu carro para Jullunder Autos em sua cidade adotiva de Multan. ”Escreveu Noor Qadir para Malhotra sobre seu avô materno. Indo contar como os dois grupos de seus avós haviam migrado para o Paquistão de Jullunder, e nunca tiraram Jullunder do sangue deles, ainda cheio de saudade de sua antiga vida e cidade. Seu avô, incapaz de acreditar que sua amada cidade natal não havia sido incluída no novo Paquistão, mudou o sufixo para seu nome e, para sempre, chamou a si mesmo de Pirzada Abd-e-Saeed Jullundhuri.

A passagem com a qual o livro termina, de The Worldly Trunk, de Uma Sondhi Ahmad, leva Lahore, Jullunder e a Partition a um encontro amargo. Uma, que agora mora na Índia, descreve uma visita a Lahore na década de 1950 e visitou uma loja para comprar produtos de higiene pessoal com sua cunhada. Quando o lojista soube que Uma era do Punjab, “Ele parou tudo o que estava fazendo e me perguntou:“ Thussi Punjabi ho? Você é o Punjabi? ”Imediatamente dizendo a todos na loja para não levar dinheiro para o que quer que eles estivessem comprando, e chamando-os de suas irmãs, ele se inclinou e perguntou para Uma:“ De onde você é? ”

“Jullunder”, eu disse.

“… Ele ficou absolutamente imóvel. Seus olhos se encheram de lágrimas e ele olhou para mim e disse: “Bhenji, irmã, você não poderia ter trazido um punhado de terra de nossa terra natal? Thussi mutthi-bharmitti na ley aande? ”Ele ansiava pela terra de seu nascimento, tudo o que ele queria era um punhado de terra, algumas luvas ghar ki. Era tão cheio de emoção, tão cheio de pungência. Naquele dia, percebi que as conseqüências de particionar brutalmente um subcontinente inteiro poderiam ser reduzidas a apenas uma declaração. Um punhado de terra, mutthi-bhar mitti. Até hoje, quantas pessoas, de ambos os lados da fronteira, estão ansiando por isso?


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